桑吉银登仁波切
2009年3月，重庆

问：堕胎算是哪种杀生呢？是属于贪吗？
仁波切答：对。关于杀生，不管是杀任何生命、任何众生都是杀生。杀生一般由人的三种意念产生，所以归纳成三种杀生。哪三种呢？有时候是因为嗔恨心，要杀众生；有时候因为贪心而杀众生；有时候由我们的无明心来杀众生。不管是杀哪种众生，都是用这三种意念或者是这三种心态去伤害众生。

　　第一种杀生是生起嗔恨心而杀众生。比如上战场，杀仇人，或者因为被狗咬、被蛇咬了，我就生气、愤怒而去杀了它们，这些都是因嗔恨心而杀众生。

　　第二种是因为贪心，为了满足我们的贪念而杀众生。这很大部分都是我们想吃很多众生，这种叫因贪念而杀众生。这时只有贪念，不具备嗔恨心。比如我们想吃这个东西，想吃那个东西，我们自己去杀，或者找人去杀，这时候你对这个众生并不产生嗔恨心，是因为贪念而杀的。包括用野生动物来作我们的装饰装扮，比如象牙、老虎皮，并不是为了吃，只是为了装饰，就去杀众生。有的是因为药用价值去杀众生。杀害这些众生我们并没有生起嗔恨心，是因为贪念而造成的。这样的话，堕胎就归到因贪念而发生的杀生里面，不能归到嗔恨里面，也不能归到无明里面，而要归到贪念里面。贪什么呢？当初发生关系的时候，是为了贪图短暂的快乐，从而造成了今天杀生的结果。这就是贪念的杀生。

　　第三种是无明的杀生。比如有些外道，宣扬杀什么东西有什么功德，如果杀害多少生命，就能够得到解脱。还有一些传统的祭祀方法，祭祀的时候也要杀很多众生，有些地方把人也杀来祭祀，祭祖宗，祭天神，祭当地的山神、鬼神，各种各样的东西。又比如一些民间的习俗，说是消除邪气，或者说是开光，就去杀一只鸡。在南方一些地方，如果感觉不顺就在门前杀几条狗。他们不知道杀生的因果，所以杀这些东西来祭祀。这就是无明的杀生。

　　三种杀生都是伤害众生的。杀掉它们的生命，不管是出于贪念而杀，出于嗔恨心而杀，还是出于无明愚痴而杀，都一样是杀生，没有任何一点点区别。但是按发心和动机来说，当然第一个是最可怕的，因为起了很大的嗔恨心。

问：嗔恨心？你刚才说那些杀生是有嗔恨心，我觉得我对“他”没有什么嗔恨心。
仁波切答：你说的是堕胎吧？我刚才说过，是归纳在第二种杀生，是由贪念或者说贪心而造成的。不能说是愚痴心而造成，因为你都懂得会有这种结果，这些你都懂，这就只能归纳到贪念里面。那贪念是什么呢？堕胎也有一个因才有果，当初因是怎么发生的呢？当初跟一个人发生关系，贪图短暂的快乐、幸福、满足和需要，才造成这种结果。这就归纳到贪念里面，你当然不会产生嗔恨心。但不管怎样，堕胎对众生来说都是一种伤害，是一种杀生。

问：是不是随便哪种杀生都会下地狱呢？
仁波切答：杀任何众生，当然也要下地狱。但我们可以去忏悔，只要不是五无间罪的业力，都可以去忏悔。

问：明知要下地狱，犯了又去忏悔和无知地犯了这种过失去忏悔是不是一样的呢？
仁波切答：当然是不一样。不能明知要下地狱，还要去杀。犯了这种过失你有决心去忏悔，这些都可以去忏悔。因为一个人，一个众生，你不可能每时每刻都保持着这么高的觉悟，有可能你的习气，无始以来的习气，一生气你就没有办法控制，就造成杀生的结果。之后可能又生起忏悔心，可能又后悔。

问：但这种是不是又给自己一个借口呢？觉得我犯了这些错，只要不是五无间罪，我都可以去忏悔。
仁波切答：不行。作为一个修行人也不能有这种心态——反正不是五无间罪，我就去杀，不能有这种心态。如果有这种心态，没有办法忏悔清净。

问：那这种忏悔之后，所犯下的因造成的果是不是不会再成熟了？
仁波切答：有一种功德叫业力的功德。就是有了业力，我们才反省，我们才后悔，我们才惧怕，这个就是业力的功德。业力本身没有功德，但是业力它让我们觉悟，让我们后悔，让我们惧怕，从此以后我们再也不造同样同等的业，这种就叫业力的功德。我们要忏悔，首先要后悔，然后生起慈悲心，发愿说“我从今天起再也不做同样的这种罪过”，这种叫忏悔，清净的忏悔。但我们是人，虽然我们可以发这种猛烈的愿，但是有可能将来有一天又会造同样的罪过，同样的业力。

问：那又怎么办呢？
仁波切答：前面说过，我们还是凡夫，有可能还会造同样的业，那时候还是要用同样的方法来忏悔。重要的是，当初、当下，你发的愿是真实的。并不是今天你就准备将来在某一个时间某一个地点又要发生同样的罪过，这个肯定不行。现在你不能有这种动机和目的。但为什么将来又会造呢？因为目前你还没有清净所有的业力，你还有同样的习气和习惯，只不过如果修行得好，习气和习惯少了一部分而已，还是没有完全清净，还是有习气会发生。所以我们会反反复复。但当下你的发愿要真实，要真实地忏悔。

问：不管有意犯还是无意犯，只要诚心忏悔，都可以消除这种业力带来的果报吗？
仁波切答：嗯。

问：虽然怕一些不好的后果，但坚持生下来，自己有没有什么功德呢？
仁波切答：你说生下来是不是？当然如果不打下来的话，这个生命就存活下来，对他来说是个好事情。但是我们要是图一个功德的话，这个事情有没有功德，现在也没有办法讲。因为当初产生这个结果的时候不是为了功德，产生后也不存在功德的说法。就像我们吃饭一样，我们不杀生，吃一些五谷杂粮，吃五谷杂粮本身不产生功德，也不产生业力。

问：如果发心是为了这个呢？
仁波切答：你是这个结果产生以后才想的这个功德。不管怎么样，今天怀上了，肯定有一定的因缘，缘分，不管是善缘还是恶缘，来了必须要了断，这是最好的。

问：如果没有了断，以后是不是还要来呢？就算现在不生，以后他可能还要再来了这个缘分？
仁波切答：有可能。

问：现在把他杀了，不生，自己又忏悔了。或许这个业力并没有成熟，就成了不定的业力、果报，可能在下一辈子，或者不晓得哪一辈子，反正这个缘分没有了结，始终都还要来。
仁波切答：也不是始终都要了。人类的这种业力或者说缘分，如果我们不想去改变，不想去修行，自然就没有办法，是必须要了结的。但是我们通过学佛，从中知道真理，然后我们再知道怎么去修，也可以了的。

问：如果修成佛了，以前的所有的因果，所有的业力是不是都不存在了？
仁波切答：当然是不存在了。把这些该了的都了了，但了结的方法不同而已。不是怀了一个孩子就了了一个，然后又了了两个……不是这样的，了的方法不同。他是用大悲心来了，为了其他众生来了，不是为了我自己而了。

问：这个我不明白。为什么不是为了自己而了呢？应该是跟你有缘的众生才来了结。
仁波切答：我说的是成佛以后一切业力都不存在了，所以成佛。但是不说明成佛以后没有了过这些缘，只是了这些缘的方法不同而已。比如我们一个凡夫了这些缘，善缘、恶缘、冤亲债主，不管是哪一种，肯定是你前世造成的，你自己要承担。有时候你是出于自私去了这些东西，如果我们要修行，要成佛，也必须要去了这些缘分。但是了这些缘分的方法不一样。我的意思是这样，佛的方法是大慈大悲，但我们了缘的方法是自私而了。

问：杀了又去忏悔，那这就和基督教一样哦。基督教好象就是犯了错忏悔就可以消除。
仁波切答：不是。基督教和佛教的忏悔有很大的区别。基督教忏悔的方法是找神父诉诉苦而已，把该说的说出来，就觉得忏悔清净了，就像刚刚出生的婴儿一样了，干干净净的，没有任何障碍，没有任何罪过。但佛教徒的忏悔是你现在生起猛烈的忏悔心，这时候你并没有清净，而是从今天开始你要做到刚才说的，再也不要去犯。

　　我刚才说将来有可能犯一些错误，这也是很现实的。现在我生起猛烈的忏悔心，过一段时间，或者一个月两个月，一年两年，我能记得很清楚。但有一天突然又脑袋发热了，这个时候又犯了同样的罪，还是用同样的方法忏悔。

　　佛教里面说的忏悔是，今天犯了戒，杀生、偷盗等等，我醒悟过来了，首先就要到有佛、法、僧三宝的地方，身口意发起猛烈的忏悔心，发愿“我从今天起，再不造同样的罪过”，即使要舍弃生命也不犯同样的罪过，这才是真正的忏悔。如果从此就断除了当然很好，但是我们是凡夫，周围有各种各样的诱惑，有可能有一天我们的习气又生起来了，那时没有办法控制，又犯了。我们还没有成佛，还有那么多习气和习惯，还做不到。但我们能把觉悟延续下去，一天两天，一年十年，这样习气慢慢就没有了。希望从今天忏悔，从此以后再也不犯，是最好的。